[27]我想把这个区分说简明点，称作哲学理论与哲学观念，或哲学与哲理，哲学观念是对宇宙、人生或社会中某些根本性的问题的观点，哲学理论就是对哲学观念的学理化表达。
74、 见波普尔《科学知识进化论.作者前言》（纪树立译），北京：生活·读书·新知三联书店，1987年版，页1。牟宗三对于熊十力处理玄学与科学的关系，大为嘉许，且与柏格森的哲学相比较。
这是中华民族智慧的根源。[4]据他回忆，1932年冬季，他23岁，正在北大读三年级，在哲学系任教的邓高镜先生向他推荐了熊十力的《新唯识论》一书，他一个晚上就读完了，虽然说不上真懂，但他感觉一股清新俊逸之气,文章的义理都美极了,引起他对署款为黄岗熊十力造的这位著者的兴趣。13、 仿琼斯和弗洛姆描述荣格与弗洛伊德的关系。这不是知解摸索的事，而是直下证悟感受的事。他的批判不单针对别人，也留给自己，他对于自己犯过的错误，也能自我批判和悔改。
[30]他认为中国文化没有一种理智的运用，所谓理性的站得住（Rational independant），以通天人驭外物，一贯的开掘制裁外物，发展一贯的理性人格，而丰富我们的生活。又于1992年在《当代》杂志第76～78期刊出〈长悬天壤论孤心——熊十力在广州（一九四八～一九五０）〉。当然在平时，讲儒家的是不会去批评曾子孟子的。
人们多能正视的只是他的元学（形上学），至于他的认识论思想，问津的人很少。以为学人标格直如此耳。（b）〈逻究竟研究什么──金岳霖与牟宗三论逻辑对象之比较〉（牟宗三与当代新儒学国际学术会议论文, 1998年9月，济南。进入专题： 熊十力 牟宗三 。
在感触方面，熊氏开发了牟宗三的历史意识，文化意识与价值意识，使他承接上中国的历史，文化与哲学的慧命，而归宗与发扬儒学的精神。余自视新论为一大事者以此而已。
53 牟宗三《五十自述》，同上，页103。但他的缺陷我们也应知道，知道了，就有所警惕，警惕之，则可以定我们这一代学问奋斗的方向，此之谓自觉。学问境界的往前转进，是很难的。个体之人的自然生命毕竟是有限的，人在尘世中生活，在追求真理的实践过程中，不免同有身与世之俗相斗争相抗衡，这需要不断地把生命提升起来，永求超越向上。
因此，绝不可认为熊氏只在儒家哲学精神的大方向上影响了牟宗三。然而，真理无穷尽，实践无止境。[40] 牟宗三强调这不是科学上研究的外在对象，而是要靠人的真实生命的呈现而呈现的，光讲是不行的。一个不能自尽其民族之性而创制建国的民族，是弃才也。
此外，郭齐勇先生亦发表论文对翟文进行驳正（见郭齐勇《为熊十力先生辩诬－评翟志成〈长悬天壤论孤心〉》，第八届国际中国哲学会议论文，北京，1993年8月，后收入会议论文集，见赵向东主编《中国智慧透析——中国传统哲学的现代意义及未来展望》，北京：华夏出版社，1995年版，并又写了《翟志成审定之〈熊十力佚书九十六封〉纠谬》。谁是炎黄之子孙？谁是真实之中国人？谁来给华族与中原河山作主人？有谁能直通黄帝尧舜以来之大生命而不隔？皆陷落于躯壳习气，窒息以死，而为行尸走肉，为偶寄之存在。
此点确是大事,因为这是划时代开新纪元的作品故也。有的人有追求，有寻找，但不能发见。
姜的观点见其《从〈原儒〉看熊十力的内圣外王》，收入氏著《当代心性之学面面观》，台北，明文书局，1994[民国83]年版。[24]这足于表明他在师从熊十力的初期，尚未从西方哲学转归于中国哲学，尚未奉儒为宗。从这方面看，确实表现了熊十力对牟宗三的极大而深远的影响。数十年以来，牟宗三与熊十力和唐君毅的师友情谊有口皆碑，成为中国现代学术史上的一段佳话。他说： 假定没有抗战这大事出现在中华民族身上，又假定我没有遇见熊先生，我究意是不是现在这个我，是很难说的。在这个意义上说，他与自由主义有颇为接近的一面。
他喜欢批评人，但不喜欢论战，他面对来自别人的误解，却能承受与宽容处之。这种态度可使你研究学问，从某一范围内的学问中突破，突进到另一领域去，从平常所了解的范围内的学问中突进到另一领域去。
[48]牟宗三认为，慧命不可断，人道不可息。他是直顶着民族文化生命之观念方向所开辟的人生宇宙之本源而抒发其义理与情感。
他认为，西方玄学（形而上学）在柏氏以前，实在未曾明体，即或论体，也只不过如熊十力所说的戏论而已。不能为真实之中国人，不能创制而建其国，亦不得贸然谓为天下人。
但另一方面，他对乃师此道亦多所校正与补充，实际上，是作了新的整合与重铸。此是国际游魂，何能谓为世界人？未有割截其根而能大者，只是飘荡耳。他说： 从牟氏自述学思的经过，影响他一生为学及思想最大的是熊十力先生。而陈荣捷先生也认为，《原儒》没有改变《新唯识论》的基本论旨[18]，看法与牟先生比较接近。
但对曾子孟子以下群儒皆有所批评，皆有所不满。5、 牟宗三《五十自述》，同前，页86。
48、 牟宗三《道德的理想主义.序》，台北：学生书局，1985（民国74）年修订六版（学三版），页8。不能接通慧命，不能为真实之中国人，吾华族即不能自尽其民族之性而创制建国。
牟氏回忆起在与熊子相处的日子里，熊子批评唯识宗这里不对那里不对，牟氏就苦读玄奘的《成唯识论》及其注疏和窥基的述记，读完后就跟熊氏说：老师，你的了解不大对。因此，熊十力的教训对他是一当头棒喝。
牟宗三从逻辑与西方哲学复归于中国哲学，承接儒学的慧命，起而批判自由主义，与自由主义、马克思主义鼎足而三，全由熊十力这位导师所陶冶所启发。关于见到熊十力的情形，牟宗三有一段被引用了又引用的记叙，但仍然值得再引如下： 不一会看见一位胡须飘飘，面带病容，头戴瓜皮帽，好像一位走方郎中，在寒风瑟宿中，刚解完小手走进来，那便是熊先生。从这个意义上说，牟宗三与熊十力的相契接也不是偶然的。后收入氏著《当代新儒家学史论》（同上）一书。
没有熊先生的启发，牟氏可能一辈子治逻辑及认识论而不会折返儒家的道路。熊十力的思想智慧是牟宗三的哲学思想的最重要最直接的来源。
这是个深度发展的问题。然而，这种清福背后的形而下的根据实在是简陋不堪的。
就是说，熊十力的这一思想即量论是含在其境论中的，可想而不可及，一直难产，不幸，终于胎死腹中。〕熊氏原没有选中唐或牟为衣钵传人，而是选中了韩，认为韩虽不及前二人聪明，但却笃实可以成学，他担心前二人终不离粗浮之痛。
